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王坦之の思想 : 東晋中期の荘子批判
https://doi.org/10.15083/00027301
https://doi.org/10.15083/000273012eda6d48-495f-4d1b-99ab-eb3414bd9219
| 名前 / ファイル | ライセンス | アクション |
|---|---|---|
ioc07502.pdf (4.3 MB)
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ioc07502a.pdf (128.0 kB)
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| Item type | 紀要論文 / Departmental Bulletin Paper(1) | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| 公開日 | 2006-07-26 | |||||
| タイトル | ||||||
| タイトル | 王坦之の思想 : 東晋中期の荘子批判 | |||||
| 言語 | ||||||
| 言語 | jpn | |||||
| キーワード | ||||||
| 主題Scheme | Other | |||||
| 主題 | 王坦之 | |||||
| 資源タイプ | ||||||
| 資源 | http://purl.org/coar/resource_type/c_6501 | |||||
| タイプ | departmental bulletin paper | |||||
| ID登録 | ||||||
| ID登録 | 10.15083/00027301 | |||||
| ID登録タイプ | JaLC | |||||
| その他のタイトル | ||||||
| その他のタイトル | The ideology of Wang Tanzhi --Criticism of Zhuangzi in the mid - Eastern Jin perio | |||||
| 著者 |
蜂屋, 邦夫
× 蜂屋, 邦夫 |
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| 著者別名 | ||||||
| 識別子Scheme | WEKO | |||||
| 識別子 | 60035 | |||||
| 姓名 | Hachiya, Kunio | |||||
| 抄録 | ||||||
| 内容記述タイプ | Abstract | |||||
| 内容記述 | "王坦之的思想―東晉中期對莊子的批評―"這篇論文是在探討東晉中期王坦之的思想，我們把重點放在他對莊子的批評上。王坦之在當時是書香子弟，詩禮傳家。他的父祖輩，太原的王氏三代―王堪、王承和王述，都是不務清談的，保存了敦實的儒門風緒。而王坦之本人在基本上，可以説也是如此。他尊尚禮敎，居身廟堂，値邦國危急之秋，至少也能勉爲其難地，表現得像是繫心君王的一位「忠臣」。不過，也許是受了環境之賜，比起乃父乃祖，他的渉獵加多，懂得處世之方，在那貴族圈子裏，是更能周旋中度的。同時，他也不避清談，兼具了這方面的氣質，這又是一個特色。王坦之的著作，大部分都已散失，目前能看到的，例如《公謙諭》，是在闡明公謙之義，認爲「公」是天地自然的秩序，而「謙」則是來自人心的欠缺不足。他的這種議論，是針對殷康子而發的。殷康子的見解，未聞其詳，大概是對公謙之謙的僞善性，有所指陳。王坦之的看法是，謙之爲物，固有衍生矜伐的可能，但矜伐者也常是標榜着至公，藉以粉飾自己，所以我們正宜順水推舟，讓至公成爲一種約束力量，來抑止這種人内部所潜藏着的自伐聲勢。王坦之認爲至公的這一點效能，是有它的價値的。關於這個問題，袁宏有《明謙》一文，評及保身之謙的不當，認爲禮敎原是誠的表露，誠於内心見諸行事，這才是「謙」的本來面目。袁宏在理論上，有他的儒敎樂觀主義；在事實上，他的説法等於是給上述那些標榜至公而實圖自伐的人物，作了一次護航。除去以上兩人，另外還有韓伯的《辯謙》内容在折衷二者，指出了公與謙的邏輯上的連續性質與斷層現象。韓伯對「謙」的理解，是停留在常識階段，他的主旨，沖淡了《公謙論》的現實色彩。其次我們要談到王坦之的《廢莊論》。他不贊成莊子信徒所推崇的遺世觀念。然而他的這種反駁，在邏輯上，並不十分立得住脚。他的否定是籠統的，只是爲了給自已的主張找一個相對的立場。他奉的是禮敎主義，但不純屬於儒家；把孔子和老子放在同一層次，以禮敎與自然的融和爲前提，認爲禮敎乃天地自然之公，是超越儒、道的存在，這是他的一個獨特的地方。根據莊子的言辭來評論莊子，這一點，顯示了前文提到的王坦之的清談趨向。王坦之在批此駁彼的時候，是設定了一個終極性的理念，但實際上，我們可以看得出他對俗世的關心；他有一種想法，就是説應該致力於現實政治。這種想法，從理論上説，是要牽渉到「出處同歸」―東晉思想界的一個課題的，可是王坦之在形式方面，却只信奉了禮敎主義，這地方，有他理論建構上的邏輯性的弱點。王坦之的佛敎信仰，似乎是以三世因果的應報爲主體，他把這個當成了一個實存問題，因而認爲道徳修養的現實界努力，乃是必要的。這一點，跟他的禮敎主義倒並不相矛盾。就整體而言，儒，佛，道的這種融合状態，我們可以認爲，它也正反映了當時思想界的一般情況。 | |||||
| 書誌情報 |
東洋文化研究所紀要 巻 75, p. 41-110, 発行日 1978-03 |
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| ISSN | ||||||
| 収録物識別子タイプ | ISSN | |||||
| 収録物識別子 | 05638089 | |||||
| 書誌レコードID | ||||||
| 収録物識別子タイプ | NCID | |||||
| 収録物識別子 | AN00170926 | |||||
| フォーマット | ||||||
| 内容記述タイプ | Other | |||||
| 内容記述 | application/pdf | |||||
| 日本十進分類法 | ||||||
| 主題Scheme | NDC | |||||
| 主題 | 124.9 | |||||
| 日本十進分類法 | ||||||
| 主題Scheme | NDC | |||||
| 主題 | 124.25 | |||||
| 出版者 | ||||||
| 出版者 | 東京大学東洋文化研究所 | |||||
| 出版者別名 | ||||||
| The Institute of Oriental Culture, University of Tokyo | ||||||
