{"created":"2021-03-01T06:56:10.760071+00:00","id":36994,"links":{},"metadata":{"_buckets":{"deposit":"d713d14e-6b8b-4f5f-a2ec-4785cc8d9c3e"},"_deposit":{"id":"36994","owners":[],"pid":{"revision_id":0,"type":"depid","value":"36994"},"status":"published"},"_oai":{"id":"oai:repository.dl.itc.u-tokyo.ac.jp:00036994","sets":["23:195:5732:5742","9:504:5734:5743"]},"item_4_alternative_title_1":{"attribute_name":"その他のタイトル","attribute_value_mlt":[{"subitem_alternative_title":"タミル文学におけるジャイナ教徒の作者について : 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これらの作品と比べると、仏教やヒンドゥー教の作品では、それぞれの宗教色が強く打ち出されている。仏教叙事詩『マニメーハライ（宝石の帯）』(6–8世紀ごろ) は、仏教色一色であり、他宗教に言及するのは、仏教に比べていかに劣るかを述べるときだけで、そのやり方は卑しくさえ見える。また、7世紀にヒンドゥー文献としては最初に姿を現すバクティ文献も同様である。バクティ運動は、それまで栄えていたジャイナ教と仏教に対するヒンドゥー教側からの復興運動であるから、ジャイナ教徒や仏教徒を敵対視し、非難するのは致し方ないとしても、そこには品性のかけらもない。（第3節）// このような、自派のプロパガンダを目的とする仏教やヒンドゥー教の作品と比べると、ジャイナ教の作品は、自派の宗教色を全く出さず、プロパガンダとも無縁で、ジャイナ教に関係する主題を取り入れることもない。したがって、一言で言うと「なんらかの宗教に偏っていない作品が、ジャイナ教徒の作品」と言うことができる。（第4節）// 従来の研究では、ある作品に見られるジャイナ教的な要素（たとえば「不殺生」）を取り上げ、その作品がジャイナ教徒のものであると論じる。しかし、上述したように、ジャイナ教徒の作品の特徴とは、肯定的な要素と同時に否定的な要素を持っていることである。このように考えると、タミル最古の文法書『トルハーッピヤム』(後1–5世紀) は、バラモン・ヒンドゥー教の、法・財・愛の論書の影響をかなり受けているものの、生き物の6分類法は間違いなくジャイナ教のものであり、そのことから、これがジャイナ教徒の手になることは明らかになる。(第5節)// （本稿は、2009年9月に京都で開催された、第14回国際サンスクリット学会で読んだものである。）","subitem_description_type":"Abstract"}]},"item_4_full_name_3":{"attribute_name":"著者別名","attribute_value_mlt":[{"nameIdentifiers":[{"nameIdentifier":"87801","nameIdentifierScheme":"WEKO"}],"names":[{"name":"高橋, 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