WEKO3
AND
アイテム
{"_buckets": {"deposit": "f0a6a9d8-7ef7-47f5-99ce-aabb9e6551ff"}, "_deposit": {"id": "474", "owners": [], "pid": {"revision_id": 0, "type": "depid", "value": "474"}, "status": "published"}, "_oai": {"id": "oai:repository.dl.itc.u-tokyo.ac.jp:00000474"}, "item_2_alternative_title_1": {"attribute_name": "\u305d\u306e\u4ed6\u306e\u30bf\u30a4\u30c8\u30eb", "attribute_value_mlt": [{"subitem_alternative_title": "Trag\u00f6dientheorie und Ich-Analyse: Zu Diskursen \u00fcber den Chor in Schillers \u00bbBraut von Messina\u00ab"}]}, "item_2_biblio_info_7": {"attribute_name": "\u66f8\u8a8c\u60c5\u5831", "attribute_value_mlt": [{"bibliographicIssueDates": {"bibliographicIssueDate": "2010-03", "bibliographicIssueDateType": "Issued"}, "bibliographicPageEnd": "56", "bibliographicPageStart": "23", "bibliographicVolumeNumber": "72", "bibliographic_titles": [{"bibliographic_title": "\u8a69\u30fb\u8a00\u8a9e"}]}]}, "item_2_description_13": {"attribute_name": "\u30d5\u30a9\u30fc\u30de\u30c3\u30c8", "attribute_value_mlt": [{"subitem_description": "application/pdf", "subitem_description_type": "Other"}]}, "item_2_description_5": {"attribute_name": "\u6284\u9332", "attribute_value_mlt": [{"subitem_description": "Diese Abhandlung behandelt weniger Schillers Trag\u00f6die \u00bbDie Braut von Messina\u00ab (1803) selbst, als vielmehr die Diskurse \u00fcber den Chor in diesem Drama, um zu verdeutlichen, wie die Betrachtungen \u00fcber den Chor der Trag\u00f6die und die daraus produzierten Diskurse der Selbsterhaltung der Trag\u00f6dienkritiker dienen. // Wenn Trag\u00f6dienkritiker \u00bbDie Braut von Messina\u00ab besprechen, steht meistens im Focus, welche Rolle der Schillersche Chor spielt oder spielen soll bzw. welche Wirkungen er hat oder haben soll. W\u00e4hrend solch technischer oder dramaturgischer Argumentationen wird die idealistische Seite des Chors als h\u00f6here Instanz unbedingt anerkannt. Der Chor tritt daf\u00fcr ein, von dem Geschehenen\uff0dz. B. vom Streit zwischen den f\u00fcrstlichen Br\u00fcdern Don Manuel und Don Cesar wie vom Scheitern der Vers\u00f6hnung, die ihre Mutter immer erhofft\uff0dAbstand zu nehmen und n\u00fcchtern im irdischen Konflikt eine ewige Wahrheit\uff0dmit Schiller gesprochen die menschliche moralische Freiheit und Autonomie, die Don Cesars Freitod verk\u00f6rpert\uff0dzu finden. Die Auff\u00fchrungstechnik des Chors ausf\u00fchrlich zu beobachten erlaubt demnach, jene Idee der Trag\u00f6die einzuschleusen, wonach diese eine Kunstform sei, in der sich eine \u00fcberirdische Wahrheit (\u201edie poetische Wahrheit\u201c) und das ewige Wesen des Menschens zeigen. (Dieses sozusagen geheime Einverst\u00e4ndnis von Kritik und Anerkennung findet man z. B. in Madame de Sta\u00ebls Rezension.) In diesem Sinne kann man wohl sagen: die scheinbar heftigen Diskussionen \u00fcber den Chor beruhen dennoch auf einem Konsens: der Tragik als menschlichem Wesen und der Trag\u00f6die als dessen Ausdrucksform. Sogar Idealist und Realist teilen dieselbe Ansicht, dass die Kunstform der Trag\u00f6die irgendwie immer noch g\u00fcltig sei, und der Unterschied zwischen beiden zeigt sich einfach nur an der Art und Weise, wie sie die G\u00fcltigeit der Trag\u00f6die rechtfertigen. (Z. B. J. M\u00fcller sch\u00e4tzt vom Gesichtspunkt des Realismus den Chor in \u00bbMessina\u00ab positiv ein, der seiner Ansicht nach die den normannischen F\u00fcrsten untergeordneten Ureinwohner real vertrete.) Alle Trag\u00f6dienauslegungen kommen schlie\u00dflich dazu, ihren Gegenstand (das Werk) \u00fcberhaupt zu bejahen, wie polemisch sie auch immer ihn im Einzelnen kritisieren m\u00f6gen. // Zumeist wird am Gebrauch des antiken Chors in einem modernen Trauerspiel Kritik ge\u00fcbt, weil es schwer oder gar unm\u00f6glich erscheint, in der Neuzeit, wo man Polis und Mythos verloren hat, den eine organische und patriotische Gemeinschaft vertretenden Chor auf der B\u00fchne auftreten zu lassen. Wenn das gemeinsame Ethos verloren gegangen ist, dann kann der Chor als derren Medium nicht mehr bestehen. Bei solchen Diskussionen wird immer ein idealisiertes Bild des Altertums angef\u00fchrt, damit die Moderne sich selbst\uff0dmeistens negativ\uff0ddiagnostiziert und definiert, und gleichzeitig wird auch das Altertum als Negativbild der Moderne nachtr\u00e4glich bestimmt. Von hier aus erstreckt sich ein unendlicher Zyklus der gegenseitigen Definitionen von Altertum und Moderne, die sozusagen paranoid gef\u00fchrt werden, da es um die Identit\u00e4t der Moderne geht. (Vgl. dazu die Logik, mit der Schiller der sentimentalischen Dichtung eine bestimmte Bedeutung beizulegen versucht.) \u00dcber die Trag\u00f6die zu diskutieren ist eine Art Selbstbestimung oder Zeitdiagnose der Moderne. Und weil der Versuch der Selbstdefinition keine Chance auf Realisierung hat, bzw. eigentlich keine Erf\u00fcllung braucht, muss er andauern. In diesem Sinne darf die Trag\u00f6die nicht ganz tot sein, es sei denn, dass sie nur tot erscheine. Die Trag\u00f6dientheorien zielen auf keine Entschluss ab, sondern bestehen vielmehr in ihrem Fortdauern, das allein das \u201eIch\u201c suspendu der Theoretiker versichern kann. Dabei ist es w\u00f6rterlich ein \u201eKritiker-kreis\u201c, der eine unendliche Kette von Diskursen m\u00f6glich macht. // Trotz aller Kritik an modernen Trauerspielen wird h\u00e4ufig das Scheitern des Chors selbst als Beispiel einer neuen Art von Tragik angesehen, indem man den Umfang des Begriffs \u00bbTragik\u00ab erweitert. (Ein typisches Beispiel daf\u00fcr ist T. G\u00fcnthers Abhandlung zu Hofmannsthals \u00bbElektra\u00ab.) Die heftige Chorkritik kippt dialektisch in die Bejahung der Wiedergeburt der Tragik. (Eigentlich enth\u00e4lt Schillers \u00bbErhaben\u00ab Begriff selbst schon eine dialektische Logik, die druch Begriffsoperationen die sinnliche Beschr\u00e4nktheit zur \u00fcbersinnlichen Freiheit umwendet, und ein sp\u00e4teres \u00e4u\u00dferstes Beispiel f\u00fcr solche Logik w\u00e4re der von Lyotard erl\u00e4uterte \u00bbErhaben\u00ab Begriff des Kants.) Jene Manifestation vom Tod der Trag\u00f6die, die aufgrund der Unm\u00f6glichkeit des Chors gegeben wird, ist paradoxerweise nichts anderes als ihr Wiederherstellungsprozess: die Tragik vom Tod der Trag\u00f6die. // Nicht dass die Chorkritik einen Teil der Trag\u00f6dienkritik ausmacht, sondern vielmehr macht jene diese vorschu\u00dfweise erst m\u00f6glich, indem man den Chor der Trag\u00f6die zu diskutieren beginnt und damit eine dogmatische Idee der Trag\u00f6die vort\u00e4uscht, obgleich sie immer noch blo\u00df eine unbegr\u00fcndete Hypothese bleibt. Die Chordiskussion ist sozusagen eine daf\u00fcr g\u00fcltige Rhethorik, von etwas noch Unbekanntem beredt zu sprechen, um dadurch die Identit\u00e4t des Sprechers zu verb\u00fcrgen. Die Diskurse der Trag\u00f6dientheorien k\u00f6nnen ihren Gegenstand selbst, die tragische Wahrheit des Menschens, nicht unmittelbar treffen, da sie nur ein durch die Chorkritik als Rhetorik ausgestellter Kellerwechsel ist. Und dazu bleibt uns, insofern es uns Wissenschaftlern verboten ist, sich\uff0dauf imagin\u00e4re Weise\uff0dberauscht in irgendein unpers\u00f6nliches Ph\u00e4nomen zu versenken, nichts anderes \u00fcbrig, als die L\u00fccke zwischen der Sprache und etwas zu Sprechendem mit unz\u00e4hligen Signifiants auf ewig zu erf\u00fcllen zu versuchen (Entmannung und \u00dcbergang in die symbolische Dimension). Es ist aber ebenso eine Tatsache, dass ein solcher Spalt allein zwischen uns und der Wahrheit durch den endlosen Umlauf der Signifiants unsere Identit\u00e4t knapp suspendieren kann. Es ist also undenkbar, dass die Trag\u00f6dienkritiker die Trag\u00f6die ganz t\u00f6ten, solange dies ihren Selbstmord bedeutet.", "subitem_description_type": "Abstract"}]}, "item_2_full_name_3": {"attribute_name": "\u8457\u8005\u5225\u540d", "attribute_value_mlt": [{"nameIdentifiers": [{"nameIdentifier": "106677", "nameIdentifierScheme": "WEKO"}], "names": [{"name": "KAJIWARA, Masashi"}]}]}, "item_2_publisher_20": {"attribute_name": "\u51fa\u7248\u8005", "attribute_value_mlt": [{"subitem_publisher": "\u6771\u4eac\u5927\u5b66\u5927\u5b66\u9662\u30c9\u30a4\u30c4\u8a9e\u30c9\u30a4\u30c4\u6587\u5b66\u7814\u7a76\u4f1a"}]}, "item_2_source_id_10": {"attribute_name": "\u66f8\u8a8c\u30ec\u30b3\u30fc\u30c9ID", "attribute_value_mlt": [{"subitem_source_identifier": "AN00339492", "subitem_source_identifier_type": "NCID"}]}, "item_2_source_id_8": {"attribute_name": "ISSN", "attribute_value_mlt": [{"subitem_source_identifier": "09120041", "subitem_source_identifier_type": "ISSN"}]}, "item_2_subject_15": {"attribute_name": "\u65e5\u672c\u5341\u9032\u5206\u985e\u6cd5", "attribute_value_mlt": [{"subitem_subject": "900", "subitem_subject_scheme": "NDC"}]}, "item_2_text_34": {"attribute_name": "\u8cc7\u6e90\u30bf\u30a4\u30d7", "attribute_value_mlt": [{"subitem_text_value": "Journal Article"}]}, "item_2_text_4": {"attribute_name": "\u8457\u8005\u6240\u5c5e", "attribute_value_mlt": [{"subitem_text_value": "\u6771\u4eac\u5927\u5b66\u4eba\u6587\u793e\u4f1a\u7cfb\u7814\u7a76\u79d1\u30c9\u30a4\u30c4\u8a9e\u30c9\u30a4\u30c4\u6587\u5b66\u7814\u7a76\u5ba4"}]}, "item_creator": {"attribute_name": "\u8457\u8005", "attribute_type": "creator", "attribute_value_mlt": [{"creatorNames": [{"creatorName": "\u68b6\u539f, \u5c06\u5fd7"}], "nameIdentifiers": [{"nameIdentifier": "106676", "nameIdentifierScheme": "WEKO"}]}]}, "item_files": {"attribute_name": "\u30d5\u30a1\u30a4\u30eb\u60c5\u5831", "attribute_type": "file", "attribute_value_mlt": [{"accessrole": "open_date", "date": [{"dateType": "Available", "dateValue": "2017-06-26"}], "displaytype": "detail", "download_preview_message": "", "file_order": 0, "filename": "Si_gengo_72_2.pdf", "filesize": [{"value": "860.5 kB"}], "format": "application/pdf", "future_date_message": "", "is_thumbnail": false, "licensetype": "license_free", "mimetype": "application/pdf", "size": 860500.0, "url": {"label": "Si_gengo_72_2.pdf", "url": "https://repository.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/record/474/files/Si_gengo_72_2.pdf"}, "version_id": "a76951c0-6c4a-4129-be47-5fdbe02cf519"}]}, "item_keyword": {"attribute_name": "\u30ad\u30fc\u30ef\u30fc\u30c9", "attribute_value_mlt": [{"subitem_subject": "\u30b7\u30e9\u30fc", "subitem_subject_scheme": "Other"}, {"subitem_subject": "Friedrich Schiller", "subitem_subject_scheme": "Other"}, {"subitem_subject": "\u300e\u30e1\u30c3\u30b7\u30fc\u30ca\u306e\u82b1\u5ac1\u300f", "subitem_subject_scheme": "Other"}, {"subitem_subject": "Die Braut von Messina", "subitem_subject_scheme": "Other"}, {"subitem_subject": "\u60b2\u5287", "subitem_subject_scheme": "Other"}, {"subitem_subject": "Trag\u00f6die", "subitem_subject_scheme": "Other"}, {"subitem_subject": "Trauerspiel", "subitem_subject_scheme": "Other"}, {"subitem_subject": "\u30b3\u30ed\u30b9", "subitem_subject_scheme": "Other"}, {"subitem_subject": "\u5408\u5531\u56e3", "subitem_subject_scheme": "Other"}, {"subitem_subject": "Chor", "subitem_subject_scheme": "Other"}, {"subitem_subject": "Chorus", "subitem_subject_scheme": "Other"}]}, "item_language": {"attribute_name": "\u8a00\u8a9e", "attribute_value_mlt": [{"subitem_language": "jpn"}]}, "item_resource_type": {"attribute_name": "\u8cc7\u6e90\u30bf\u30a4\u30d7", "attribute_value_mlt": [{"resourcetype": "journal article", "resourceuri": "http://purl.org/coar/resource_type/c_6501"}]}, "item_title": "\u60b2\u5287\u8ad6\u3068\u81ea\u5df1\u5206\u6790 \uff1a \u30b7\u30e9\u30fc\u300e\u30e1\u30c3\u30b7\u30fc\u30ca\u306e\u82b1\u5ac1\u300f\u306e\u30b3\u30ed\u30b9\u3092\u3081\u3050\u308b\u8af8\u8a00\u8aac\u306b\u3064\u3044\u3066", "item_titles": {"attribute_name": "\u30bf\u30a4\u30c8\u30eb", "attribute_value_mlt": [{"subitem_title": "\u60b2\u5287\u8ad6\u3068\u81ea\u5df1\u5206\u6790 \uff1a \u30b7\u30e9\u30fc\u300e\u30e1\u30c3\u30b7\u30fc\u30ca\u306e\u82b1\u5ac1\u300f\u306e\u30b3\u30ed\u30b9\u3092\u3081\u3050\u308b\u8af8\u8a00\u8aac\u306b\u3064\u3044\u3066"}]}, "item_type_id": "2", "owner": "1", "path": ["9/10/90", "23/88/89"], "permalink_uri": "http://hdl.handle.net/2261/35620", "pubdate": {"attribute_name": "\u516c\u958b\u65e5", "attribute_value": "2010-04-19"}, "publish_date": "2010-04-19", "publish_status": "0", "recid": "474", "relation": {}, "relation_version_is_last": true, "title": ["\u60b2\u5287\u8ad6\u3068\u81ea\u5df1\u5206\u6790 \uff1a \u30b7\u30e9\u30fc\u300e\u30e1\u30c3\u30b7\u30fc\u30ca\u306e\u82b1\u5ac1\u300f\u306e\u30b3\u30ed\u30b9\u3092\u3081\u3050\u308b\u8af8\u8a00\u8aac\u306b\u3064\u3044\u3066"], "weko_shared_id": null}
悲劇論と自己分析 ： シラー『メッシーナの花嫁』のコロスをめぐる諸言説について
http://hdl.handle.net/2261/35620
3947dd0e-824e-4c12-818f-8d500cf71198
| 名前 / ファイル | ライセンス | アクション | |
|---|---|---|---|
Si_gengo_72_2.pdf (860.5 kB)
|
|
| Item type | 学術雑誌論文 / Journal Article(1) | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| 公開日 | 2010-04-19 | |||||
| タイトル | ||||||
| タイトル | 悲劇論と自己分析 ： シラー『メッシーナの花嫁』のコロスをめぐる諸言説について | |||||
| 言語 | ||||||
| 言語 | jpn | |||||
| キーワード | ||||||
| 主題 | シラー | |||||
| 主題Scheme | Other | |||||
| キーワード | ||||||
| 主題 | Friedrich Schiller | |||||
| 主題Scheme | Other | |||||
| キーワード | ||||||
| 主題 | 『メッシーナの花嫁』 | |||||
| 主題Scheme | Other | |||||
| キーワード | ||||||
| 主題 | Die Braut von Messina | |||||
| 主題Scheme | Other | |||||
| キーワード | ||||||
| 主題 | 悲劇 | |||||
| 主題Scheme | Other | |||||
| キーワード | ||||||
| 主題 | Tragödie | |||||
| 主題Scheme | Other | |||||
| キーワード | ||||||
| 主題 | Trauerspiel | |||||
| 主題Scheme | Other | |||||
| キーワード | ||||||
| 主題 | コロス | |||||
| 主題Scheme | Other | |||||
| キーワード | ||||||
| 主題 | 合唱団 | |||||
| 主題Scheme | Other | |||||
| キーワード | ||||||
| 主題 | Chor | |||||
| 主題Scheme | Other | |||||
| キーワード | ||||||
| 主題 | Chorus | |||||
| 主題Scheme | Other | |||||
| 資源タイプ | ||||||
| 資源 | http://purl.org/coar/resource_type/c_6501 | |||||
| タイプ | journal article | |||||
| その他のタイトル | ||||||
| その他のタイトル | Tragödientheorie und Ich-Analyse: Zu Diskursen über den Chor in Schillers »Braut von Messina« | |||||
| 著者 |
梶原, 将志
× 梶原, 将志 |
|||||
| 著者別名 | ||||||
| 識別子 | ||||||
| 識別子 | 106677 | |||||
| 識別子Scheme | WEKO | |||||
| 姓名 | ||||||
| 姓名 | KAJIWARA, Masashi | |||||
| 著者所属 | ||||||
| 著者所属 | 東京大学人文社会系研究科ドイツ語ドイツ文学研究室 | |||||
| 抄録 | ||||||
| 内容記述タイプ | Abstract | |||||
| 内容記述 | Diese Abhandlung behandelt weniger Schillers Tragödie »Die Braut von Messina« (1803) selbst, als vielmehr die Diskurse über den Chor in diesem Drama, um zu verdeutlichen, wie die Betrachtungen über den Chor der Tragödie und die daraus produzierten Diskurse der Selbsterhaltung der Tragödienkritiker dienen. // Wenn Tragödienkritiker »Die Braut von Messina« besprechen, steht meistens im Focus, welche Rolle der Schillersche Chor spielt oder spielen soll bzw. welche Wirkungen er hat oder haben soll. Während solch technischer oder dramaturgischer Argumentationen wird die idealistische Seite des Chors als höhere Instanz unbedingt anerkannt. Der Chor tritt dafür ein, von dem Geschehenen－z. B. vom Streit zwischen den fürstlichen Brüdern Don Manuel und Don Cesar wie vom Scheitern der Versöhnung, die ihre Mutter immer erhofft－Abstand zu nehmen und nüchtern im irdischen Konflikt eine ewige Wahrheit－mit Schiller gesprochen die menschliche moralische Freiheit und Autonomie, die Don Cesars Freitod verkörpert－zu finden. Die Aufführungstechnik des Chors ausführlich zu beobachten erlaubt demnach, jene Idee der Tragödie einzuschleusen, wonach diese eine Kunstform sei, in der sich eine überirdische Wahrheit („die poetische Wahrheit“) und das ewige Wesen des Menschens zeigen. (Dieses sozusagen geheime Einverständnis von Kritik und Anerkennung findet man z. B. in Madame de Staëls Rezension.) In diesem Sinne kann man wohl sagen: die scheinbar heftigen Diskussionen über den Chor beruhen dennoch auf einem Konsens: der Tragik als menschlichem Wesen und der Tragödie als dessen Ausdrucksform. Sogar Idealist und Realist teilen dieselbe Ansicht, dass die Kunstform der Tragödie irgendwie immer noch gültig sei, und der Unterschied zwischen beiden zeigt sich einfach nur an der Art und Weise, wie sie die Gültigeit der Tragödie rechtfertigen. (Z. B. J. Müller schätzt vom Gesichtspunkt des Realismus den Chor in »Messina« positiv ein, der seiner Ansicht nach die den normannischen Fürsten untergeordneten Ureinwohner real vertrete.) Alle Tragödienauslegungen kommen schließlich dazu, ihren Gegenstand (das Werk) überhaupt zu bejahen, wie polemisch sie auch immer ihn im Einzelnen kritisieren mögen. // Zumeist wird am Gebrauch des antiken Chors in einem modernen Trauerspiel Kritik geübt, weil es schwer oder gar unmöglich erscheint, in der Neuzeit, wo man Polis und Mythos verloren hat, den eine organische und patriotische Gemeinschaft vertretenden Chor auf der Bühne auftreten zu lassen. Wenn das gemeinsame Ethos verloren gegangen ist, dann kann der Chor als derren Medium nicht mehr bestehen. Bei solchen Diskussionen wird immer ein idealisiertes Bild des Altertums angeführt, damit die Moderne sich selbst－meistens negativ－diagnostiziert und definiert, und gleichzeitig wird auch das Altertum als Negativbild der Moderne nachträglich bestimmt. Von hier aus erstreckt sich ein unendlicher Zyklus der gegenseitigen Definitionen von Altertum und Moderne, die sozusagen paranoid geführt werden, da es um die Identität der Moderne geht. (Vgl. dazu die Logik, mit der Schiller der sentimentalischen Dichtung eine bestimmte Bedeutung beizulegen versucht.) Über die Tragödie zu diskutieren ist eine Art Selbstbestimung oder Zeitdiagnose der Moderne. Und weil der Versuch der Selbstdefinition keine Chance auf Realisierung hat, bzw. eigentlich keine Erfüllung braucht, muss er andauern. In diesem Sinne darf die Tragödie nicht ganz tot sein, es sei denn, dass sie nur tot erscheine. Die Tragödientheorien zielen auf keine Entschluss ab, sondern bestehen vielmehr in ihrem Fortdauern, das allein das „Ich“ suspendu der Theoretiker versichern kann. Dabei ist es wörterlich ein „Kritiker-kreis“, der eine unendliche Kette von Diskursen möglich macht. // Trotz aller Kritik an modernen Trauerspielen wird häufig das Scheitern des Chors selbst als Beispiel einer neuen Art von Tragik angesehen, indem man den Umfang des Begriffs »Tragik« erweitert. (Ein typisches Beispiel dafür ist T. Günthers Abhandlung zu Hofmannsthals »Elektra«.) Die heftige Chorkritik kippt dialektisch in die Bejahung der Wiedergeburt der Tragik. (Eigentlich enthält Schillers »Erhaben« Begriff selbst schon eine dialektische Logik, die druch Begriffsoperationen die sinnliche Beschränktheit zur übersinnlichen Freiheit umwendet, und ein späteres äußerstes Beispiel für solche Logik wäre der von Lyotard erläuterte »Erhaben« Begriff des Kants.) Jene Manifestation vom Tod der Tragödie, die aufgrund der Unmöglichkeit des Chors gegeben wird, ist paradoxerweise nichts anderes als ihr Wiederherstellungsprozess: die Tragik vom Tod der Tragödie. // Nicht dass die Chorkritik einen Teil der Tragödienkritik ausmacht, sondern vielmehr macht jene diese vorschußweise erst möglich, indem man den Chor der Tragödie zu diskutieren beginnt und damit eine dogmatische Idee der Tragödie vortäuscht, obgleich sie immer noch bloß eine unbegründete Hypothese bleibt. Die Chordiskussion ist sozusagen eine dafür gültige Rhethorik, von etwas noch Unbekanntem beredt zu sprechen, um dadurch die Identität des Sprechers zu verbürgen. Die Diskurse der Tragödientheorien können ihren Gegenstand selbst, die tragische Wahrheit des Menschens, nicht unmittelbar treffen, da sie nur ein durch die Chorkritik als Rhetorik ausgestellter Kellerwechsel ist. Und dazu bleibt uns, insofern es uns Wissenschaftlern verboten ist, sich－auf imaginäre Weise－berauscht in irgendein unpersönliches Phänomen zu versenken, nichts anderes übrig, als die Lücke zwischen der Sprache und etwas zu Sprechendem mit unzähligen Signifiants auf ewig zu erfüllen zu versuchen (Entmannung und Übergang in die symbolische Dimension). Es ist aber ebenso eine Tatsache, dass ein solcher Spalt allein zwischen uns und der Wahrheit durch den endlosen Umlauf der Signifiants unsere Identität knapp suspendieren kann. Es ist also undenkbar, dass die Tragödienkritiker die Tragödie ganz töten, solange dies ihren Selbstmord bedeutet. | |||||
| 書誌情報 |
詩・言語 巻 72, p. 23-56, 発行日 2010-03 |
|||||
| ISSN | ||||||
| 収録物識別子タイプ | ISSN | |||||
| 収録物識別子 | 09120041 | |||||
| 書誌レコードID | ||||||
| 収録物識別子タイプ | NCID | |||||
| 収録物識別子 | AN00339492 | |||||
| フォーマット | ||||||
| 内容記述タイプ | Other | |||||
| 内容記述 | application/pdf | |||||
| 日本十進分類法 | ||||||
| 主題 | 900 | |||||
| 主題Scheme | NDC | |||||
| 出版者 | ||||||
| 出版者 | 東京大学大学院ドイツ語ドイツ文学研究会 | |||||
